Sholat Jamaah: Niat Imam dan Makmum Berbeda, Bisakah Dilanjutkan
TSIRWAH INDONESIA – Jamaah adalah support system daripada sholat umat muslim, sholat berjamaah memiliki pahala kebaikan 27 derajat.
Sholat jamaah biasa dilakukan secara normal seperti sholat jamaah dhuhur, yang berarti imamnya sholat dhuhur dan para makmumnya sholat dhuhur. Namun, pernahkah kita menemui sholat jamaah yang imam dan makmumnya tidak sama.
Berikut ini adalah artikel yang menyadur hasil tanya jawab dari diskusi di grup Whatsapp Tsirwah, tanpa mengubah format apapun.
╔═┄┄┄┉┉✽̶◆◇◇◆✽̶┉┉┄┄┄═╗
✒️ TANYA JAWAB TSIRWAH
╚═┄┄┄┉┉✽̶◆◇◇◆✽̶┉┉┄┄┄═╝
🅃🅂🄸🅁🅆🄰🄷 🄸🄽🄳🄾🄽🄴🅂🄸🄰
Pesantren Digital, Malang, Jatim
20 Januari 2022
📚 SHOLAT IMAM & MAKMUM TIDAK SAMA, BOLEHKAH?
PERTANYAAN
Assalamu’alaikum, apakah boleh jika saya sholat ngodhoi tapi bermakmum pada yang sholat bukan qodho (adaa’)
JAWABAN
Ust Hafidz Ramdhani
Bagaimana jika sholat jamaah model seperti ini :
- Sholat qodho bermakmum pada sholat tepat waktu
- Sholat fardhu bermakmum pada sholat sunnah
- Sholat dhuhur bermakmum pada sholat ashar
- Atau kebalikan dari 3 poin sebelumnya
Apakah diperbolehkan?
Jawabannya adalah iya diperbolehkan, dan ini sebagaimana pendapat Imam Ibnu Hajar Al-Haytamiy.
📚 Tuhfatul Muhtaj
(وَ) مِنْ شُرُوطِ الْقُدْوَةِ تَوَافُقُ نَظْمِ صَلَاتَيْهِمَا فِي الْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ فَحِينَئِذٍ (تَصِحُّ قُدْوَةُ الْمُؤَدِّي بِالْقَاضِي، وَالْمُفْتَرِضِ بِالْمُنْتَفِلِ وَفِي الظُّهْرِ بِالْعَصْرِ وَبِالْعُكُوسِ) أَيْ بِعَكْسِ كُلٍّ مِمَّا ذُكِرَ نَظَرًا لِاتِّفَاقِ الْفِعْلِ فِي الصَّلَاتَيْنِ
[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٣٣٢/٢]
Sehubungan dengan ini akan kita ulas permasalahan dari 2 referensi yang cukup luas penjelasan nya yaitu Kitab Fiqhul Islami dan Al Hawiy Al Kabir. Bagaimana itu semuanya, next :
A. Dalam Kitab Fiqhul Islami dijelaskan :
2 ـ اتحاد صلاتي الإمام والمأموم:
للفقهاء آراء في تحديد هذا الاتحاد، فقال الحنفية (1): الاتحاد أن يمكنه (أي المقتدي) الدخول في صلاة بنية صلاة الإمام، فتكون صلاة الإمام متضمنة لصلاة المقتدي. فلا يصلي المفترض خلف المتنفل؛ لأن الاقتداء بناء، ووصف الفرضية معدوم في حق الإمام، فلا يتحقق البناء على المعدوم، ولا من يصلي فرضاً خلف من يصلي فرضاً آخر؛ لأن الاقتداء شركة وموافقة، فلا بد من الاتحاد سبباً وفعلاً ووصفاً. لأن الاقتداء بناء التحريمة على التحريمة، كما بينا أي أن الاتحاد في الفرضية ونوع الفريضة.
ويصلي المتنفل خلف المفترض؛ لأن فيه بناء الضعيف على القوي، وهو جائز، إلا التراويح في الصحيح؛ فلا يصح الاقتداء فيها بالمفترض لأنها سنة على هيئة مخصوصة، فيراعى وضعها الخاص للخروج عن العهدة أي التبعة أو المسؤولية.
ويصح اقتداء متنفل بمتنفل ومنه ناذر نفل بناذر آخ
[وهبة الزحيلي ,الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ,2/1242]
- Fardhu bermakmum pada Fardhu ❌
- Fardhu bermakmum pada Sunnah ❌
- Sunnah bermakmum pada Sunnah ✅
- Sunnah bermakmum pada Fardhu ✅
📝 NB : kecuali Tarawih. Tidak diperkenankan Sholat Tarawih (sunah) bermakmum pada Sholat Fardhu sebab Tarawih adalah sholat sunah dengan hai’ah (tipikal) tersendiri. Maka harus sesuai dengan wadh’iy nya sendiri
📝 NB 2 : tidak diperkenankan Sholat Fardhu bermakmum pada Fardhu lain. Harus sesuai dalam sebab, pekerjaan dan sifatnya
B. Dalam Kitab Al Hawiy Al Kabir dijelaskan :
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: قَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي اخْتِلَافِ نِيَّةِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ:
أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ يَجُوزُ لِلْمُتَنَفِّلِ أَنْ يَأْتَمَّ بِالْمُفْتَرِضِ، وَالْمُفْتَرِضِ بِالْمُتَنَفِّلِ، وَالْمُفْتَرِضِ بِالْمُفْتَرِضِ، فِي فَرْضَيْنِ مِثْلَيْنِ، أَوْ مُخْتَلِفَيْنِ، مِثْلُ الظُّهْرِ خَلْفَ الْعَصْرِ، أَوِ الْعَصْرُ خَلْفَ الظُّهْرِ، وَهَذَا أَوْسَعُ الْمَذَاهِبِ، وَهُوَ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَبِهِ قَالَ مِنَ التَّابِعِينَ عَطَاءٌ وَطَاوُسٌ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ
وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالزُّهْرِيِّ وَشُعْبَةَ، لَا يَجُوزُ أَنْ يَخْتَلِفَ نِيَّةُ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ بِحَالٍ لَا فِي فَرْضٍ وَلَا فِي نَفْلٍ، فَلَا يَأْتَمُّ الْمُفْتَرِضُ بِالْمُتَنَفِّلِ، وَلَا الْمُتَنَفِّلُ بِالْمُفْتَرِضِ، وَلَا الْمُفْتَرِضُ بالمقترض فِي فَرْضَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، حَتَّى يَكُونَا مِثْلَيْنِ، فِي فَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ وَهَذَا أَضْيَقُ الْمَذَاهِبِ
وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ أبي حنيفة، يَجُوزُ أَنْ يَأْتَمَّ الْمُتَنَفِّلُ بِالْمُفْتَرِضِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَأْتَمَّ الْمُفْتَرِضُ بِالْمُتَنَفِّلِ، وَلَا الْمُفْتَرِضُ بِالْمُفْتَرِضِ فِي فَرْضَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، إِلَّا أَنْ يُصَلِّيَ خَلْفَ مُفْتَرِضٍ، وَاسْتَدَلَّ مَنْ مَنَعَ مِنَ اخْتِلَافِ نِيَّةِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ عَلَى تَبَايُنِ مَذَاهِبِهِمْ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ” فَكَانَ أَمْرُهُ بالإتمام عَلَى عُمُومِهِ فِيمَا ظَهَرَ مِنْ أَفْعَالِهِ أَوْ خَفِيَ مِنْ نِيَّتِهِ، وَبِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” لَا تَخْتَلِفُوا عَلَى أَئِمَّتِكُمْ فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ ” وَفِي اخْتِلَافِ النِّيَّةِ اخْتِلَافُ الْقُلُوبِ، قَالُوا وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ لَا يَجُوزُ أَدَاؤُهَا بِنِيَّةِ صَلَاةِ الْإِمَامِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ الِاقْتِدَاءُ فِيهَا بِالْإِمَامِ كَالْمُصَلِّي الْجُمُعَةَ خَلْفَ الْمُصَلِّي الظُّهْرَ
[الماوردي، الحاوي الكبير، ٣١٦/٢]
Dalam Kitab Al Hawiy Al Kabir, Imam Mawardi menjelaskan tentang niat makmum dan imam bahwa dirinci menjadi 3 madzhab
1. Madzhab Syafi’i : Sunnah makmum pada Fardhu¹, Fardhu makmum pada Sunnah², Fardhu makmum pada Fardhu lain³ (baik sama ataupun beda). Semuanya boleh ✅.
Ini adalah madzhab paling luas dalam hal ini dan Ijma’ Sahabat maupun Tabi’in (seperti Atho’, Thowus)
2. Madzhab Maliki : Fardhu makmum ke Sunnah¹, Sunnah makmum ke Fardhu², Fardhu makmum ke Fardhu lain yang beda³, semuanya tidak boleh hingga sama antara keduanya (sama² fardhu ataupun sama² sunnah⁴)
Ini adalah Madzhab paling sempit dalam hal ini. Termasuk pendapat dari Imam Zuhriy dan Imam Syu’bah.
3. Imam Hanafi : hampir sama dengan keterangan sebelum nya (di fiqhul Islami) bahwa Sunnah makmum ke fardhu boleh¹, fardhu makmum ke Sunnah tidak boleh², fardhu makmum ke fardhu lain yang beda tidak boleh³. Kalo fardhu dengan fardhu yang sama, boleh⁴
Wallohu A’lam
Oleh Ustadzah Siti Chikmatul Haniah
