Full tentang Niat: Tidak Bersamaan dengan Takbiratul Ihram

TSIRWAH INDONESIA – Niat dalam sholat merupakan bagian dari rukun, yang harus dilaksanakan agar sholat sah, dan bersamaan dengan takbiratul ihram.

Niat bersamaan dengan takbiratul ihram juga merupakan syarat sahnya rukun niat, tetapi bagaimanakah kewajiban bersama tersebut, seperti apa gambarannya.

Berikut ini adalah hasil diskusi grup whatsapp komunitas Tsirwah Indonesia mengenai niat yang bersamaan atau tidak bersamaan dengan takbiratul ihram.

BACA JUGA : Sholat Jamaah Makmum Melihat Tai Ayam di Kaki Imam

*MASALAH NIAT: APAKAH SAH JIKA TIDAK BERSAMAAN DENGAN TAKBIR*

*PERTANYAAN*
Assalamu’alaikum warrahmatullahi wabarrakatuh.  izin bertanya Ustadz/ustadzah,  apakah solat kita sah jika niat dan takbir tidak dibaca secara bersama?

*JAWABAN (I)*
Ust. Ahmad Sayyid Abdullah

Dari ‘Umar bin Al Khattab, ia berkata bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi Wasallam bersabda :

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنَّيَّةِ ، وَإِنَّمَا لِامْرِي مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا ، فَهِجْرَتُهُ

إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya. Dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, mkaa hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya. Siapa yang hijrahnya karena mencari dunia atau karena wanita yang dinikahinya, maka hijrahnya kepada yang ia tuju.”
[HR. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907]

1 Mahdzab Maliki, Hanafi dan Hanbali Bahwa sah hukumnya jika niat mendahului Takbiratul Ihram dalam waktu yang singkat.

2 Mahdzab As-Syafi’i (Umumnya di Indonesia)

Takbirotul ikhrom harus dilakukan bersamaan dengan niat sholat, karena takbir adalah rukun shalat yang awal, maka wajib bersamaan dengan niat.

يجب أن يبتدىء فصل) في النية يجبمقارنتها التكبير) النية بالقلب مع ابتداء التكبير باللسان

Diwajibkan memulai niat dengan hati bersamaan dengan takbir dengan lisan [Al-‘Allamah Al-‘Alim Al-Fadil Asy-Syekh An-Nawawi Ats-Tsanly Sayyid Ulama Hijaz-Kitab Raudhatut Thalibin]

Disamping itu Ulama Syafi’iyyah dan ulama. lainnya yang mensunnahkan melafadzkan niat sebelum Takbiratul ihram adalah sebagai berikut.

Disunnahkan mengucapkan niat sebelum Takbir (takbiratul Ihram), agar lisan dapat membantu hati. [Asy-Syeikhul Islam al-Imam al-Hafidz Abu Yahya Zakaria Al-Anshariy – Kitab Fathul Wahab Bisyarhi Minhaj Thullab]

Niat adalah menyengaja sesuatu bersamaan dengan pekerjaannya, adapun tempatnya niat didalam hati sedangkan mengucapkan dengan lisan itu sunnah.” [Kitab Niyatuz Zain Syarh Qarratu ‘Ain – Al- ‘Allamah Al-‘Alim Al-Fadil Asy-Syekh An-Nawawi Ats-Tsaniy Sayyid Ulama Hijaz]

Niat didalam hati dan sunnah melafadzkan/mengucapkan niat sebelum takbir. [Al-‘Allamah Asy-Syekh Al-Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy-Kitab Minhajul Qawim]

Niat boleh dilakukan berbarengan dengan takbiratul ihram, boleh juga dilakukan sebelumnya. Bahkan sebagian ulama membolehkan adanya jeda yang panjang antara niat dan shalat, selama niatnya tidak dibatalkan. [Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah, 13/219]

*JAWABAN (II)*
Ust. Hafidz Ramdhani

فِي النِّيَّةِ:

يَجِبُ مُقَارَنَتُهَا التَّكْبِيرَ، وَفِي كَيْفِيَّةِ الْمُقَارَنَةِ، وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: يَجِبُ أَنْ يَبْتَدِئَ النِّيَّةَ بِالْقَلْبِ، مَعَ ابْتِدَاءِ التَّكْبِيرِ بِاللِّسَانِ، وَيَفْرَغُ مِنْهَا، مَعَ فَرَاغِهِ مِنْهُ، وَأَصَحُّهُمَا: لَا يُجِبْ هَذَا، بَلْ لَا يَجُوزُ لِئَلَّا يَخْلُوَ أَوَّلُ التَّكْبِيرِ عَنْ تَمَامِ النِّيَّةِ.

فَعَلَى هَذَا قِيلَ: يَجِبُ أَنْ تُقَدَّمَ النِّيَّةُ عَلَى التَّكْبِيرِ، وَلَوْ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ، وَالصَّحِيحُ الَّذِي قَالَهُ الْأَكْثَرُونَ لَا يَجِبُ ذَلِكَ، بَلْ الِاعْتِبَارُ بِالْمُقَارَنَةِ، وَسَوَاءٌ قَدَّمَ أَمْ لَمْ يُقَدِّمْ، يَجِبُ اسْتِصْحَابُ النِّيَّةِ إِلَى انْقِضَاءِ التَّكْبِيرِ عَلَى الْأَصَحِّ وَعَلَى الثَّانِي لَا يَجِبُ.

وَالنِّيَّةُ: هِيَ الْقَصْدُ فَيَحْضُرُ الْمُصَلِّي فِي ذِهْنِهِ ذَاتَ الصَّلَاةِ، وَمَا يَجِبُ التَّعَرُّضُ لَهُ مِنْ صِفَاتِهَا كَالظُّهْرِيَّةِ وَالْفَرْضِيَّةِ وَغَيْرِهِمَا. ثُمَّ يَقْصِدُ هَذِهِ الْعُلُومَ، قَصْدًا مُقَارِنًا لِأَوَّلِ التَّكْبِيرِ.
[النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، ٢٢٤/١]

Persoalan niat sholat yang harus bersamaan dengan takbir (Allaahu Akbar), berikut rinciannya dalam kitab Roudhoh Tholibin:

1. Wajib membarengkan awal niat (di hati) dengan awal takbir (di lisan), hingga berakhirnya pun bersamaan

2. Wajib membarengkan niat dengan takbir secara urf (sebisanya, asalkan bersamaan), tidak harus benar-benar bebarengan mulai awal sampai akhir. Terutama bagi orang awam, Imam Ghozali dan lain-lain juga banyak yang berpendapat cukup dibarengkan sewajarnya, tidak harus benar-benar bareng niatnya dari awal sampai akhir takbir.

Contoh benar-benar bareng:

_Lisan berucap “Allaa” (dari kata Allaahu) dan Hati berucap “Usholli”, berakhirnya pun juga bareng, yaitu lisan berucap “Bar” (dari kata Akbar) dan Hati berucap “Ta’ala”._

Contoh niat yang cukup dibarengkan sewajarnya:

_Lisan berucap “Allaa” (dari kata Allaahu) dan Hati berucap “Usholli”, berakhirnya pun bisa diselesaikan niatnya dulu, ga harus benar-benar bareng dengan kata “Akbar”_

*JAWABAN (III)*
Ust. Ahmad Bayu

Dari ihya:

الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل أو جهل بالشرع، لأن امتثال أمر الله عز وجل مثل امتثال أمر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في حق القصد. ومن دخل عليه عالم فقام له فلو قال: نويت أن أنتصب قائماً تعظيماً لدخول زيد الفاضل لأجل فضله مقبلاً متصلاً بدخوله عليه بوجهي، كان سفهاً في عقله بل كما يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظماً إلا إذا قام لشغل آخر أو في غفلة. واشتراط كون الصلاة ظهراً أداء فرضاً في كونه امتثالاً كاشتراط كون القيام مقروناً بالدخول مع الإقبال بالوجه على الداخل وانتفاء باعث آخر سواه. وقصد التعظيم به ليكون تعظيماً. فإنه لو قام مدبراً عنه أو صبر فقام بعد ذلك بمدّة لم يكن معظماً. ثم هذه الصفات لا بدّ وأن تكون معلومة وأن تكون مقصودة ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة، وإنما يطول نظم الألفاظ الدالة عليها إما تلفظاً باللسان وإما تفكراً بالقلب.

فمن لم يفهم نية الصلاة على هذا الوجه فكأنه لم يفهم النية. فليس فيه إلا أنك دعيت إلى أن تصلي في وقت فأجبت وقمت فالوسوسة محض الجهل. فإن هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحدة ولا تكون مفصلة الآحاد في الذهن بحيث تطالعها النفس وتتأملها. وفرق بـين حضور الشيء في النفس وبـين تفصيله بالفكر.

والحضور مضاد للعزوب والغفلة، وإن لم يكن مفصلاً. فإن من علم الحادث مثلاً فيعلمه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن علوماً هي حاضرة وإن لم تكن مفصلة فإن من علم الحادث فقد علم الموجود والمعدوم والتقدم والتأخر والزمان، وأن التقدم للعدم وأن التأخر للوجود، فهذه العلوم منطوية تحت العلم بالحادث، بدليل أن العالم بالحادث إذا لم يعلم غيره لو قيل له هل علمت التقدم فقط أو التأخر أو العدم أو تقدّم العدم أو تأخر الوجود أو الزمان المنقسم إلى المتقدّم والمتأخر؟ فقال ما عرفته قط كان كاذباً وكان قوله مناقضاً لقوله: إني أعلم الحادث.

ومن الجهل بهذه الدقيقة يثور الوسواس فإن الموسوس يكلف نفسه أن يحضر في قلبه الظهرية والأدائية والفرضية في حالة واحدة مفصلة بألفاظها وهو يطالعها وذلك محال. ولو كلف نفسه ذلك في القيام لأجل العالم لتعذر عليه. فبهذه المعرفة يندفع الوسواس وهو أن يعلم أنّ امتثال أمر الله سبحانه في النية كامتثال أمر غيره ثم أزيد على سبـيل التسهيل والترخص وأقول: لو لم يفهم الموسوس النية إلا بإحضار هذه الأمور مفصلة ولم يمثل في نفسه الامتثال دفعة واحدة وأحضر جملة ذلك في أثناء التكبـير من أوله إلى آخره بحيث لا يفرغ من التكبـير إلا وقد حصلت النية كفاه ذلك. ولا نكلفه أن يقرن الجميع بأوّل التكبـير أو آخره فإن ذلك تكليف شطط.

ولو كان مأموراً به لوقع للأولين سؤال عنه ولوسوس واحد من الصحابة في النية، فعدم وقوع ذلك دليل على أن الأمر على التساهل، فكيفما تيسرت النية للموسوس ينبغي أن يقنع به حتى يتعوّد ذلك وتفارقه الوسوسة، ولا يطالب نفسه بتحقيق ذلك فإن التحقيق يزيد في الوسوسة. وقد ذكرنا في الفتاوى وجوهاً من التحقيق في تحقيق العلوم والقصود المتعلقة بالنية تفتقر العلماء إلى معرفتها. أما العامة فربما ضرها سماعها ويهيج عليها الوسواس فلذلك تركناها.

Imam Ghazali menjelaskan tentang hakikat niat, kurleb:

1. Niat dalam ibadah sama dengan niat dalam perbuatan lainnya.

2. Niat itu gerakan hati yang terjadi dengan cepat.

3. ‘Berniat’ berbeda dengan ‘melafazhkan niat dalam hati’.

4. Contoh berniat:
Ketika ada orang alim datang, maka kita pun langsung berdiri karena menghormatinya.

Nah, pada hakikatnya ia telah berniat ‘berdiri untuk menghormati orang alim tersebut’. Niat tersebut terjadi dengan cepat sesuai dengan ilmu dan pemahamannya bahwa ketika ada orang alim datang maka ia harus berdiri sebagai bentuk penghormatan.

Sehingga tidak harus ia lafazhkan niat tersebut dalam hati ketika sedang berdiri. Bahkan sang Imam menjelaskan bahwa barangsiapa yang ketika berdiri malah dibarengi dengan pelafazhan dalam hatinya “aku niat berdiri untuk menyambut orang alim tersebut sebagai bentuk penghormatanku padanya” menunjukkan bahwa dia adalah orang yang bodoh tentang hakikat niat.

Kalau kita bayangkan, orang tersebut berdirinya seperti slow motion, karena ia merasa berdirinya harus berbarengan dengan pelafazhan niatnya.

Sama seperti orang yang takbirnya panjaaang banget, karena ia merasa takbirnya harus berbarengan dengan pelafazhan niatnya.

Imam Ghozali mengatakan bahwa hal tersebut adalah konyol, tidak paham hakikat niat.

5. Bisa dikatakan juga bahwa inti dari niat adalah kesadaran dan kepahaman kita terhadap apa yang kita kerjakan.

Sehingga jika sewaktu takbir kita sadar dan paham bahwa kita sedang sholat fardhu zhuhur, maka itulah niat, meskipun tidak dilafazhkan dalam hati.

6. Pelafazhan dalam hati adalah untuk memfokuskan kesadaran dan kepahaman tersebut, sehingga kita tidak lalai dengan hal lain.

Dan untuk lebih memantapkan lagi, disunnahkan juga dilafazhkan dengan lisan.

7. Niatnya pun tidak harus berbarengan pas dengan lafazh takbir, boleh ditengah-tengah takbir.

KESIMPULAN

Kesim tentang hukum niat yang bersamaan dengan takbiratul ihram ini adalah, tidak harus bersusah-payah agar benar-benar bersamaan, maka membersamakan sewajarnya sudah cukup.

Wallohu Alam